Placebomancia | ¿Hasta qué punto todo es psicosomático?

Conozco a un hombre a quien eventos que lo rodean e incluyen de lejos y de más cerca, hasta eventos que le tocan mismo la piel, inclinaron por largo tiempo a la tristeza.

En tiempos de dicha tristeza, sus intestinos empezaron a ponerse nerviosos, al punto que sufría el impulso de evacuarlos hasta diez veces en una mañana, y eso era horrible, y angustiante, y doloroso. Claro está: buscó la respuesta en sus hábitos de consumo. Incrementó su consumo de fibras. Dejó el vino unos días, y nada cambió. Dejó de tomar mate cada mañana, y por un tiempo la situación mejoró. Le dolió tener que culpar al mate, compañero fiel de casi todo el día por décadas, de la irritación de sus intestinos. Mas al cabo de días, en el curso aún de su tristeza, sus intestinos volvieron a intentar a cada rato expulsar de sí aunque no tuvieran qué.

Un día, algún hallazgo, alguna buena nueva, una corriente expansiva de alegría brotando del alma hasta pintar su mundo. Una sensación auspiciosa y feliz. Un boost de alegría. Y entonces, de ahora para ahora, el problema de sus intestinos desapareció como si nunca hubiera existido. 

Al cabo de unos días no obstante, una noche, antes de irse a dormir, algo le dio miedo. Durmió intranquilo. A la mañana siguiente, en Twitter, otro algo le produjo pasmo e infinita tristeza. 

Un instante de tristeza extrema ante una noticia. Los intestinos en revolución otra vez.
Hay que aprender a pensar, y a sentir. De verdad, de eso se trata todo.

from UNSONG Chapter 18: That The Children Of Jerusalem May Be Saved From Slavery (Passover Bonus Chapter)

Quotes from UNSONG Chapter 18: That The Children Of Jerusalem May Be Saved From Slavery (Passover Bonus Chapter)

 

“We’re celebrating Passover,” said Erica, bringing in a plate of brisket, “because we’re freedom fighters, and Passover is a celebration of freedom. It binds us to everyone across history and around the world who has struggled to escape bondage, from the Israelites in Egypt to the proletariat of today. Across thousands of years and thousands of miles, we’re all joined together, saying the same words, eating the same foods – ”

“We are gathered here today,” she said, “to celebrate how the Israelites went from slavery into freedom. Yet in a sense, we are still slaves. Wiliam Blake said: ‘I must create my own system, or be enslaved by another man’s’. We are no longer slaves to a Pharaoh, but we are slaves to a system, a system that takes the work of our hands and minds and forces us to toil for its benefit. We celebrate tonight not only our current freedom, but the freedom yet to come, when the Names of God will be free for all the people of the earth.” She raised her glass. “To freedom!”

 

חד גדיא

Un cabrito. Un cabrito que compró papá por dos monedas. Un cabrito. Un cabrito.
Y vino el gato y se comió el cabrito. Que compró papá por dos monedas. Un cabrito. Un cabrito.
Y vino el perro. Y mordió al gato. Que comió al cabrito. Que compró papá por dos monedas. Un cabrito. Un cabrito.
Y vino el palo. Y pegó al perro. Que mordió al gato. Que comió al cabrito. Que compró papá por dos monedas. Un cabrito. Un cabrito.
Y vino el fuego. Y quemó al palo. Que pegó al perro. Que mordió al gato. Que comió al cabrito. Que compró papá por dos monedas. Un cabrito. Un cabrito.
Y vino el agua. Y apagó el fuego. Que quemó al palo. Que pegó al perro. Que mordió al gato. Que comió al cabrito. Que compró papá por dos monedas. Un cabrito. Un cabrito.
Y vino el toro. Y bebió el agua. Que apagó el fuego. Que quemó al palo. Que pegó al perro. Que mordió al gato. Que comió al cabrito. Que compró papá por dos monedas. Un cabrito. Un cabrito.
Y vino el matarife. Y degolló al toro. Que bebió el agua. Que apagó el fuego. Que quemó al palo. Que pegó al perro. Que mordió al gato. Que comió al cabrito. Que compró papá por dos monedas. Un cabrito. Un cabrito.
Y vino el ángel de la muerte. Y mató al matarife. Que degolló al toro. Que bebió el agua. Que apagó el fuego. Que quemó al palo. Que pegó al perro. Que mordió al gato. Que comió al cabrito. Que compró papá por dos monedas. Un cabrito. Un cabrito.
Y vino el Sagrado Bendito Es, y eliminó al ángel de la muerte. Que mató al matarife. Que degolló al toro. Que bebió el agua. Que apagó el fuego. Que quemó al palo. Que pegó al perro. Que mordió al gato. Que comió al cabrito. Que compró papá por dos monedas. Un cabrito. Un cabrito.

Fonética original en arameo:

Jad gadia, jad gadia, dezabin aba bitrei zuzei, jad gadia, jad gadia.
Veata shunra veajla legadia, dezabin aba bitrei zuzei,jad gadia, jad gadia.
Veata jalba venashaj leshunra, deajla legadia, dezabin aba bitrei zuzei, jad gadia, jad gadia.
Veata jutra vehika le jalba, denashaj leshunra, deajla legadia, dezabin aba bitrei zuzei, jad gadia, jad gadia.
Veata nura vesaraf lejutra, dehika lejalba, denashaj leshunra,deajla legadia, dezabin aba bitrei zuzei, jad gadia, jad gadia.
Veata maya, vejaba lenura, desaraf lejutra, dehika lejalba, denashaj leshunra deajla legadia, dezabin aba bitrei zuzei, jad gadia, jad gadia.
Veata tora veshata lemaya, dejaba lenura ,desaraf lejutra dehika lejalba, denashaj leshunra, deajla legadia dezabin aba bitrei zuzei, jad gadia, jad gadia.
Veata shojet, veshajat letora deshata lemaya , dejaba lenura, desaraf lejutra dehika lejalba, denashaj leshunra deajla legadia dezabin aba bitrei zuzei, jad gadia, jad gadia.
Veata malaj hamavet veshajat leshojet, deshajat letora deshata lemaya, dejaba lenura,desaraf lejutra, dehika lejalba, denashaj leshunra, deajla legadia, dezabin aba bitrei zuzei, jad gadia, jad gadia.
Veata "Hakadosh Baruj Hu", veshajat lemalaj hamavet, deshajat lashojet, deshajat letora, deshata lemaya , dejaba lenura ,desaraf lejutra, dehika lejalba, denashaj leshunra, deajla legadia, dezabin aba bitrei zuzei, jad gadia, jad gadia. 

-------------------------------

So far, so good. Lots of cultures have dumb childrens’ songs. But somehow this song made it into the liturgy for Passover, one of the holiest of Jewish holidays. Rabbi Azulai החיד"א notes that the last person to say this was silly got excommunicated, and further notes that he deserves it. Jews put up with a lot of stuff, but you do not mess with the goat song. After that everyone assumed it must have had some sort of secret meaning, but no one ever really agreed upon what exactly that might be.

Rabbi Emden of Hamburg היעב"ץ suggests that the goat represents the human soul. The goat was bought with two silver coins because the soul makes two journeys to arrive in our bodies – first from Heaven to the mystical plane of Galgalim, then from this mystical plane down to Earth. 

רבי מנחם מנדל כשר מסביר את השתלשלות ה"חד גדיא" ברעיון גאוני בפשטותו. לדבריו הפיוט נועד להזכיר לנו שעל כל דבר וענין יש דין ויש דיין, וכדברי חז"ל במסכת אבות "על דאטפך אטפוך וסוף מטיפיך יטופון". הרגת את הגדי? הרגו אותך! נשכת את החתול? הכו אותך…

 אַף הוּא רָאָה גֻלְגֹּלֶת אַחַת שֶׁצָּפָה עַל פְּנֵי הַמָּיִם. אָמַר (לָהּ), עַל דַּאֲטֵפְתְּ, אַטְפוּךְ. וְסוֹף מְטַיְּפַיִךְ יְטוּפוּן. 

 משנה, מסכת אבות, פרק ב', משנה ו'

גם בתלמוד בבלי, מסכת סוכה, דף נ"ג, עמוד א', יחד עם אימרות נוספות של הלל הזקן.

דבריו של הלל מתפרשים כך (על ידי רבי עובדיה מברטנורא):

על דאטפת אטפוך – אתה, שהיית רשע, והיית הורג אנשים ומציפם בנהר – נידונת להיות גם כן קורבן של מעשים דומים, שכן "במידה שאדם מודד בה מודדים לו", והעולם מתנהל "מידה כנגד מידה".^[3]

וסוף מטיפייך יטופון – אמנם היית הורג אנשים ומציפם, אבל לא הייתה סמכות לבית דין להרוג אותך, שכן לא היו למעשיך עדים, והורגך התחייב בנפשו. ה' מסרך ביד אדם שגם הוא רשע, שכן "מגלגלין חובה על ידי חייב", וסופו גם כן למות באותה מיתה.^[4]

הרמב"ם בפירושו למשנה זו כתב:

הכוונה בזה המאמר, שפעולות הרעות ישובו בראש עושיהם, כמו שאמר (משלי, ה', כ"ב) "עוונותיו ילכדונו את הרשע", ואומר (תהלים, ז', ט"ז) "בור כרה ויחפרהו ויפול בשחת יפעל"; ואמרו חכמים: במידה שאדם מודד – בה מודדין לו. וזה דבר הנראה לעין בכל עת ובכל זמן ובכל מקום, שכל מי שיעשה רע ויחדש מיני החמס ופחיתיותיו – שהוא עצמו יוזק מן הרעות ההם בעצמם אשר חידש, מפני שהוא לימד מלאכה שתעשה נזק לו ולזולתו. וכן כל המלמד מעלה, שמחדש פועל טוב מן הטובות - יגיעהו תועלת הפועל ההוא, מפני שהוא מלמד דבר שיעשה טוב לו ולזולתו. ודברי הכתוב בזה טובים מאוד, אמר (איוב, ל"ד, י"א): "כי פועל אדם ישלם לו".

Muerte, entonces, no hay. ¿Hay nacimiento?

del Pórtico de Adám, en nuestro libro “Sanar el Alma”

 

Dice rabi Simlái[1]  que mientras el feto está en el vientre de su madre, una candela arde sobre su cabeza y él contempla y ve desde el fin del mundo hasta su confín. (...) Y le enseñan toda la Torah mientras está en el vientre de su madre. Y un instante antes de que salga al aire del mundo viene un ángel (el mismo que le enseñó Torah durante la gestación) y le hace olvidar toda la Torah. Y entonces, aún antes de que salga al mundo lo conjuran, y con carácter de juramento acepta sobre sí una orden sencilla: Sé Tsadík-justo, y no seas malvado. Hasta aquí, las palabras de rabi Simlái.

Ahora bien: ¿qué podemos entender de este relato? El alma en el mundo de las almas conoce todo, sin las limitaciones que los sentidos físicos imponen. También conoce, sabe, la Torah, pero la Torah que sabe es la Torah dicha para las almas, que se dice distinto que para los hombres[2]. Esa Torah que sabe no entra en las herramientas que estarán a su disposición en la vida física, por lo que habrá de olvidarla en su camino de descenso.

Quiero ser preciso en el significado de este “olvidar”. ¿Cómo se olvida lo que se sabe?

En realidad, no es olvido. Imagina alguien que vive en una mansión enorme ricamente amueblada y decorada, y le toca mudarse transitoriamente a un apartamento pequeño en otra ciudad. Al cerrar los portones de su palacio desde fuera presto a partir, deja -como deja la casa- el piano de cola, el sauna seco y el baño de burbujas, su pequeña sala de cine y realidad virtual, la mesa de seis metros de largo que reina en su salón comedor, y tanto, tanto más. Hace bien en dejar todo eso encerrado, en silencio, adentro de su casa, porque nada de eso hallaría lugar en las circunstancias que le esperan, en un departamento exiguo en otra ciudad.

Ahora: todos estos objetos especialmente preciados, singulares y de gran simbolismo que se ve obligado a dejar en la casa cerrada, cumplen el rol de Luces, de “Orót” אורות. La mansión es un “klí” כלי, un recipiente idóneo para albergar toda esa riqueza. Es un buen cuerpo para portar esas luces. Cuando nuestro amigo cambia de “klí” y pasa a habitar uno mucho más estrecho, las Luces del recipiente grande no van a entrar en el recipiente chico.

Esas luces (el piano, el cine, la mesa, etc.) siguen siendo suyas, siguen guardando una relación de pertenencia exclusiva con él, y le estarán esperando disponibles el día en que él vuelva a tener un “klí” idóneo para contenerlas: el día que vuelva a su casa. Así mismo ocurre con la Torah que la neshamah conoce: es Torah de almas, Torah del firmamento, y no entra en el recipiente de una conciencia humana. De modo que se retira de la conciencia hacia dentro, hacia lo más hondo en la neshamah, y se guarda en la impronta divina del ser (se queda como el piano en la mansión, inaccesible y aún propia). De modo que el feto, concientemente, no sabe nada. Por lo que viene un ángel y le enseña la Torah de los hombres, que es como decir que la Torah de los cielos inscripta en su neshamah se traduce en su conciencia a la Torah esencial de los hombres, esa que empieza por Caminos de Shalóm, y te enseña a ser tsadík, justo sagrado, y a no ser malvado.

Lo cierto es que, cuando se convierta en un bebé recién nacido, tampoco para esta Torah va a tener herramientas de conciencia. Va a tener que aprender un lenguaje, va a tener que aprender a pensar, a vivir el deseo y el deleite y el dolor y tanto más, antes de tener un recipiente hábil de Torah. Por lo que nuevamente pasa lo mismo. Antes del parto viene el ángel y le hace olvidar todo. La Torah que sabe también se va hacia dentro, hacia la zona del alma de que los hombres no tienen conciencia, pero no tan lejos, no tan hondo, en un nivel de abstracción al que quien lo reciba en gracia o se lo proponga, con ayuda de Hashém, podrá acceder un día.  

Así nace al mundo un bebé: no sabe nada, y todo el conocimiento reside en lo profundo de su conciencia. A lo largo de toda la vida tendrá la opción de buscar el conocimiento dentro o fuera de sí. La mayoría ni siquiera nota la opción: por alguna razón, se dejan llevar hacia fuera, hacia muy afuera, donde uno se pierde de sí. Cuando te das cuenta y aprendes a hurgar en tu sentido moral, en tus preguntas íntimas más tenaces, en los más locos de tus “sueños locos”, en tu sed de saber, entonces emprendes el camino de la Teshuvah תשובה, literalmente Retorno (que es para empezar hacia tí) y Respuesta que se te empieza a revelar, y entonces la Torah de tu alma ilumina y se hace presente y se conecta a tu visión de tí y de tu mundo, y es esa suerte de epifanía que tiene lugar cuando hay una conexión de Shalóm entre lo divino que hay en mí y lo Divino en que soy.

Profundizar en el conocimiento que te es connatural te llevará a encontrar compañeros de camino, y con un poco de suerte, a formar parte de una comunidad de buscadores, de conjurados del bien, de buscadores de la justicia y la verdad. En ese marco, llegará el momento de apostar a lo que desde siempre pedía tu alma: hacer regir sobre la tierra, sobre tu tierra, en tu mundo, las leyes de los cielos. Hacer que la Torah más honda, más olvidada de todas, se haga conciente de pronto, y entonces es como si fuera una Torah nueva porque la vivo en cada una de sus letras y palabras y versos.

Es en ese punto donde surge en toda su plenitud la oportunidad de una vida unitiva, de una vida en que las disparidades entre los extremos de lo -llamémosles- material y espiritual se amalgaman en una unidad singular que vibra entre ambos modos de ser, entre ambos modos de experimentarse. La tierra se conduce progresivamente de acuerdo a las leyes de los cielos, en tu experiencia subjetiva de la vida. El cuerpo, la representación limitada de tí, se acoge a la dirección que señala el alma, que está en plena anamnesis, revelando, comprendiendo, haciendo sensibles y evidentes sus más recónditos adentros. Cuando aprendo, entonces, estoy en realidad recordando, conectándome con mi única verdadera fuente de conocimiento, en el centro de mí. Todos los estímulos que percibo de mi afuera apuntan a registros de mi adentro; es más preciso decir que vibran con ellos. Provisto un libro, lo que yo entienda de él tiene que ver conmigo, habla de mí. Extraigo del manantial que mi alma sabe, a lenguaje articulado, a razón de hombres.

 

The various animals and objects, in this system, represent various challenges faced by the soul progress as it passes through life. Just to choose some random examples, cat represents the animalistic nature of the undisciplined infant, and the fire represents the burning lusts of puberty. Finally you get to the Angel of Death – played by himself – and if you’re lucky, God judges you worthy, destroys the Angel of Death, and carries you to eternal life.

(Mark Twain once said “There is something fascinating about science. One gets such wholesale returns of conjecture out of such a trifling investment of fact.” I think he would have liked Kabbalah.)

Rabbi Reuben Margolis relates the song to a Midrash. King Nimrod of Sumer demands Abraham worship the Fire God. Abraham refuses, saying that rain extinguishes fire, so if anything he should worship rain. Nimrod says okay, fine, worship the Rain God. But Abraham refuses again, saying that wind drives away the rain clouds, so if anything, he should worship wind. Nimrod commands he worship the Wind God, and then other things happen, and finally Nimrod tries to kill Abraham and God saves him. The lesson is that all hierarchies end in God, who is above all things.

Rabbi Moses Sofer says that the song is a coded reference to the appropriate rituals for celebrating Passover during the Temple Era. The goat represents the Paschal sacrifice of the lamb, which is rather like a goat. The cat represents singing prayers, because this is in the Talmud somewhere (spoiler: everything is in the Talmud somewhere). The dog represents nighttime, because it barks at night, and nighttime is the appropriate time to hold a Passover meal. And so on.

(I hereby propose “Sofer’s Law”: the number of correspondences you can draw between any two systems increase exponentially as a function of your laxity in declaring that things represent other things.)

Rabbi Eybeschuetz רבי יהונתן אייבשיץ of Prague writes that the entire thing is a historical prophecy. The goat represents the Jewish people. The two silver coins represent the two tablets of the Ten Commandments, with which God “bought” the Jewish people for Himself. The various animals and objects represent all of the misfortunes of the Jewish people over history. When the cat eats the goat, that refers to the conquest of Israel by King Tiglath-Pileser III of Assyria. When the ox drinks the water, that’s the Hellenic Greeks taking over the newly re-independent Israelite state. Finally, at the end, God comes in and solves everything, the Jews return to Israel, and the Messianic Age begins.

(Four rabbis in, and we’re at King Tiglath-Pileser III. We have to go deeper!)

As far as I know, no one has previously linked this song to the Lurianic Kabbalah. So I will say it: the deepest meaning of Had Gadya is a description of how and why God created the world. As an encore, it also resolves the philosophical problem of evil.

שעיר לעזאזל The most prominent Biblical reference to a goat is the scapegoating ritual. Once a year, the High Priest of Israel would get rid of the sins of the Jewish people by mystically transferring all of them onto a goat, then yelling at the goat until it ran off somewhere, presumably taking all the sin with it.

The thing is, at that point the goat contained an entire nation-year worth of sin. That goat was super evil. As a result, many religious and mystical traditions have associated unholy forces with goats ever since, from the goat demon Baphomet to the classical rather goat-like appearance of Satan.

So the goat represents evil. I’ll go along with everyone else saying the father represents God here. So God buys evil with two silver coins. What’s up?

The most famous question in theology is “Why did God create a universe filled with so much that is evil?” The classical answers tend to be kind of weaselly, and center around something like free will or necessary principles or mysterious ways. Something along the lines of “Even though God’s omnipotent, creating a universe without evil just isn’t possible.”

But here we have God buying evil with two silver coins. Buying to me represents an intentional action. Let’s go further – buying represents a sacrifice. Buying is when you sacrifice something dear to you to get something you want even more. Evil isn’t something God couldn’t figure out how to avoid, it’s something He covets.

What did God sacrifice for the sake of evil? Two silver coins. We immediately notice the number “two”. Two is not typically associated with God. God is One. Two is right out. The kabbalists identify the worst demon, the nadir of all demons, as Thamiel, whose name means “duality in God”. Two is dissonance, divorce, division, dilemmas, distance, discrimination, diabolism.

This, then, was God’s sacrifice. In order to create evil, He took up duality.

“Why would God want to create evil? God is pure Good!”

Exactly. The creation of anything at all other than God requires evil. God is perfect. Everything else is imperfect. Imperfection contains evil by definition. Two scoops of evil is the first ingredient in the recipe for creating universes. Finitude is evil. Form is evil. Without evil all you have is God, who, as the kabbalists tell us, is pure Nothing. If you want something, evil is part of the deal.

Now count the number of creatures in the song. God, angel, butcher, ox, water, fire, stick, dog, cat, goat. Ten steps from God to goat. This is the same description of the ten sephirot we’ve found elsewhere, the ten levels by which God’s ineffability connects to the sinful material world without destroying it. This is not a coincidence because nothing is ever a coincidence. Had Gadya isn’t just a silly children’s song about the stages of advancement of the human soul, the appropriate rituals for celebrating Passover in the Temple, the ancient Sumerian pantheon, and the historical conquests of King Tiglath-Pileser III. It’s also a blueprint for the creation of the universe. Just like everything else.

III.

April 10, 2017 New York City

“Mr. Alvarez,” asked Brian Young, “why are we celebrating Passover? I don’t think any of us are Jews.”

“In a sense,” said Dylan, “we are all Jews. The Jews of...”

“In a sense,” said Clark Deas, “every time Dylan says ‘in a sense’ I mentally replace it with ‘not at all’.”

“Mr. Deas!” said Dylan. “Open the Haggadah and find the entry about the Wicked Child, who says that these rituals and customs do not apply to him! Take a careful look at the fate it says is in store for such a child!”

Clark reached for the Haggadah, but Dylan was faster and snatched it out of his grasp. “It says,” said Dylan, “that such a child would not have been rescued from slavery in Egypt! Do you understand, Mr. Deas? If you had been a slave in Egypt in 1500 BC, you, and your children, and your children’s children would have remained in the country forever. And today, slavery would be completely abolished throughout the world, except for you! You, Mr. Deas, would still be in Egypt, building pyramids, with all the rest of the twenty-first century population staring at you confused and wondering what was going on. Passover is important! It’s about bringing us together! Across thousands of years and thousands of miles, we’re all joined together, saying the same words, eating the same foods – ”

“Is there anything in the Haggadah about The Child Who Wouldn’t Shut Up?”

asked Clark.

“And given that we’re a terrorist cell,” said Michael Khan, “are you sure we

want to be brought together with other people?”

“In a sense,” said Dylan, “Passover is a holiday entirely about terrorists.”

Clark was mouthing the words “in a sense” while furiously making sarcastic quotation marks with his fingers.

“Consider,” said Dylan. “The government is oppressing the Israelites. The Israelites have already tried nonviolent resistance, to no avail. So Moses tells his spokesman Aaron to send a threat to the government: give in to our demands or we’ll poison your water supply. The government refuses, says they don’t negotiate with terrorists. So Moses turns the river to blood. Then he sends another threat: give in to our demands, or we’ll release biological weapons. But Pharaoh’s heart was hardened, and again he said ‘we won’t negotiate with terrorists’. So boom. Frogs, lice, wild beasts, cattle disease, locusts, boils – you know what some archaeologists think caused the boils and cattle disease, by the way? Anthrax. Look it up. Then he sends another threat: give in to our demands, or we’ll sabotage the electrical grid. Pharaoh’s heart is hard, he refuses to negotiate with terrorists. So boom. Moses plunges the entire country into darkness. Then Moses sends his final threat, and it’s a classic: give in to our demands, or we’ll kill innocent children. Pharaoh says again – we don’t negotiate with terrorists. So Moses kills the Egyptian kids, and Egypt gives in to his demands, and Moses and his followers flee over the border where they can’t be caught. The perfect crime.”

“I think God was involved somewhere,” said Brenda Burns.

“Oh, because terrorists never invoke God,” said Dylan, rolling his eyes. “Invoking God totally disqualifies you from being a terrorist. My mistake! Discúlpame por favor!”

Brenda, Clark, and Michael facepalmed.

“But you know what?” asked Dylan. “It doesn’t matter! We’re not just terrorists, we’re placebomancers! We make our own narratives! Freedom to make whatever narrative you want – in a sense, isn’t that what freedom is?”

Clark continued making sarcastic finger motions to no avail.

IV.

March 30, 1991 Gulf of Mexico

“Uriel, why are we celebrating Passover? I’m not Jewish, and you’re an archangel.”

“IS THAT ONE OF THE FOUR QUESTIONS? I DO NOT REMEMBER ALL OF THEM BUT IT SEEMS VERY SPECIFIC.”

“No! This is my question!”

Sohu sat at a table suspended several hundred feet in the air, putting her about eye level with Uriel. Two plates had been set out, despite the fact that the archangel did not eat and was far too big to manipulate anything upon the table anyway. They were definitely intended to be seder plates, but they looked like they had missed something in the execution.

“And what is this on the seder plate? I am like 99% sure that is not lamb.”

“I DID NOT HAVE LAMB, SO I USED LAMPREYS. KABBALISTICALLY THEY ARE VERY SIMILAR.”

“They have icky little mouths!”

“THEY USE THOSE TO SUCK THE LIFE JUICES OUT OF OTHER FISHES.”

“Uriel, why are we doing this?”

“THE MOST IMPORTANT KABBALISTIC SOURCE TEXT IS THE TORAH. THE CLIMAX OF THE TORAH NARRATIVE IS THE PASSOVER STORY OF SALVATION FROM EGYPT. IF YOU WANT TO UNDERSTAND THE KABBALAH, YOU MUST UNDERSTAND PASSOVER.”

 -------------------------------------------

חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא, דְּזַבִּין אַבָּא בִּתְרֵי זוּזֵי, חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא.

וַאֲתָא שׁוּנְרָא, וְאָכְלָא לְגַדְיָא, דְּזַבִּין אַבָּא בִּתְרֵי זוּזֵי, חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא.

וַאֲתָא כַלְבָּא, וְנָשַׁךְ לְשׁוּנְרָא, דְּאָכְלָא לְגַדְיָא, דְּזַבִּין אַבָּא בִּתְרֵי זוּזֵי, חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא.

וַאֲתָא חוּטְרָא, וְהִכָּה לְכַלְבָּא, דְּנָשַׁךְ לְשׁוּנְרָא, דְּאָכְלָא לְגַדְיָא, דְּזַבִּין אַבָּא בִּתְרֵי זוּזֵי, חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא.

וַאֲתָא נוּרָא, וְשָׂרַף לְחוּטְרָא, דְּהִכָּה לְכַלְבָּא, דְּנָשַׁךְ לְשׁוּנְרָא, דְּאָכְלָא לְגַדְיָא, דְּזַבִּין אַבָּא בִּתְרֵי זוּזֵי, חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא.

וַאֲתָא מַיָּא, וְכָבָא לְנוּרָא, דְּשָׂרַף לְחוּטְרָא, דְּהִכָּה לְכַלְבָּא, דְּנָשַׁךְ לְשׁוּנְרָא, דְּאָכְלָא לְגַדְיָא, דְּזַבִּין אַבָּא בִּתְרֵי זוּזֵי, חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא.

וַאֲתָא תוֹרָא, וְשָׁתָה לְמַיָּא, דְּכָבָא לְנוּרָא, דְּשָׂרַף לְחוּטְרָא, דְּהִכָּה לְכַלְבָּא, דְּנָשַׁךְ לְשׁוּנְרָא, דְּאָכְלָא לְגַדְיָא, דְּזַבִּין אַבָּא בִּתְרֵי זוּזֵי, חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא.

וַאֲתָא שׁוֹחֵט, וְשָׁחַט לְתוֹרָא, דְּשָׁתָה לְמַיָּא, דְּכָבָא לְנוּרָא, דְּשָׂרַף לְחוּטְרָא, דְּהִכָּה לְכַלְבָּא, דְּנָשַׁךְ לְשׁוּנְרָא, דְּאָכְלָא לְגַדְיָא, דְּזַבִּין אַבָּא בִּתְרֵי זוּזֵי, חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא.

וַאֲתָא מַלְאַךְ הַמָּוֶת, וְשָׁחַט לְשׁוֹחֵט, דְּשָׁחַט לְתוֹרָא, דְּשָׁתָה לְמַיָּא, דְּכָבָא לְנוּרָא, דְּשָׂרַף לְחוּטְרָא, דְּהִכָּה לְכַלְבָּא, דְּנָשַׁךְ לְשׁוּנְרָא, דְּאָכְלָא לְגַדְיָא, דְּזַבִּין אַבָּא בִּתְרֵי זוּזֵי, חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא.

וַאֲתָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְשָׁחַט לְמַלְאָךְ הַמָּוֶת, דְּשָׁחַט לְשׁוֹחֵט, דְּשָׁחַט לְתוֹרָא, דְּשָׁתָה לְמַיָּא, דְּכָבָא לְנוּרָא, דְּשָׂרַף לְחוּטְרָא, דְּהִכָּה לְכַלְבָּא, דְּנָשַׁךְ לְשׁוּנְרָא, דְּאָכְלָא לְגַדְיָא, דְּזַבִּין אַבָּא בִּתְרֵי זוּזֵי, חַד גַּדְיָא, חַד גַּדְיָא.

אבא | כתר
חד גדיא | חכמה | גדי = 17 = טוב
שונרא | בינה | שונרא = 557 = (תהי' לג,ט) כִּי הוּא אָמַר וַיֶּהִי;    הוּא-צִוָּה, וַיַּעֲמֹד = (ברא' כט,ז) השקו הצאן 
כלבא | דעת
חוטרא | חסד | חוטרא = 224 = דרך
נורא | דין 
מיא | תפארת
תורא | נצח
שוחט | הוד
מלאך המות | יסוד
הקדוש ברוך הוא | מלכות

תרי זוזי עוברים בערך של כל שלב במהלך, מעין חוט של כסף, חוט של חסד, המחבר כל בכל

---

[1] Midrásh en la Guemará, Tratado Nidah hoja 30b.

[2] Ahondamos en este punto, citando la polémica entre Mosheh y los Angeles de Servicio, en nuestro libro EsaBiÉl, cap. “La Torah de los cielos y la Torah de la tierra”.

quotes from UNSONG

 God created Man in His own image but He created everything else in His own image too. By learning the structure of one entity, like Biblical Israel, we learn facts that carry over to other structures, like the moral law, or the purpose of the universe, or my workday. This is the kabbalah. The rest is just commentary.

This was not a coincidence, because nothing is ever a coincidence.

Gebron and Eleazar define kabbalah as “hidden unity made manifest through patterns of symbols”

The kabbalistic perspective is that nothing is a coincidence. We believe that the universe is fractal. It has a general shape called Adam Kadmon, and each smaller part of it, from the Byzantine Empire to the female reproductive system, is a smaller self-similar copy of that whole. Sometimes the copies are distorted, like wildly different artists interpreting the same theme, but they are copies nevertheless.

Twist and stretch as it may, the underlying unity always finds a way to express itself. If you’re a science type, think of the cells in the human body. Every cell has the same genes and DNA, but stick one in the brain and it’ll become a brain cell; stick it in the skin and it’ll become a skin cell. A single code giving rise to infinite variety. If you don’t understand the deep structure they all share, you’ll never really understand brains or skin or anything else.

The Torah is the deep structure of the universe, and ‘structure’ is exactly the word for it. It’s pure. Utterly formal. Meaningless on its own. But stick it in a situation, and its underlying logic starts to clothe itself in worldly things. Certain substructures get expressed, certain others shrivel away. Certain relationships make themselves known. Finally, you get a thing. Box turtles. International communism. Africa. Whatever. If you’re not looking for the structure, you won’t find it. If you are, it’s obvious.

At the crucial moment in the Hebrew Bible, a man named Moses is born, ordains new laws, and changes the destiny of Israel. If you’re a Biblical Hebrew, then to you that’s the Torah. If you’re an angel, the Torah is something different. And if you’re God 974 generations before the creation of the world, the Torah is all of these things and none, just a set of paths and relationships and dependencies pregnant with infinite possibilities. A seed.

Understand the seed, and you understand everything that grows from it. This is the kabbalah. The rest is just commentary. Super-important commentary. The kind of commentary that’s the difference between a sloughed-off skin cell and a thinking brain.

– in the theoretical kabbalah, klipot are these sort of demonic scleroses that encrust the divine light and make it inaccessible, but in the applied kabbalah the word is used to describe cryptographic transformations of the Names of God that allow them to be used without revealing them to listeners. Imagine you’ve discovered a Name that lets you cure cancer, and you want to cure a customer’s cancer but don’t want them to learn the Name themselves so they can steal your business. Instead of speaking the Name aloud, you apply a cipher to it – if you want, change all the As to Es and all the Bs to Zs, so that ABBA becomes EZZE – and speak the cipher while holding the original fixed in your mind. The Name has the desired effect, and your ungrateful customer is left with nothing but the meaningless word “EZZE”, which absent the plaintext version is of no use to anybody.

borrador subtítulos youtube Dios se cuenta un #cuento | Yo, libre de rostro, indistinguible de #Dios

Hasta que cada palabra que nombra cada cosa es en nuestra experiencia un Nombre Sagrado que constituye a lo que nombra; y de la combinación de las Palabras fluyen y cambian sin cesar las formas de todo lo que es. En todas las palabras que pronuncio me relato, y narrándome, ingreso con todas mis palabras en la narrativa de mi mundo.

https://youtu.be/rr1eTQkgPNE

salón todos hace un par de días llegué de día a casa por este sendero que son 670 metros desde la ruta que está por allá y me di cuenta de que realmente

para este año ya llegó la primavera y con la primavera

con la primavera toda esta alegría increíble de la naturaleza

que da hojas y flores de todos los tamaños y colores hay tanto para investigar miren estas flores amarillas chiquitas ya las conocemos las las gustábamos en amirín también porque son tienen sabor y propiedades de la mostaza y por ahí hay otras blanquitas aquí aquí aquí que la celebramos tantos años en amirín esta celebró la llamamos que es ajo por esas florecitas blancas pequeñitas tienen el sabor y las propiedades del ajo y claro cada vez que empieza la primavera y esto se llenó de plantas tengo que salir a reconocer porque hay tantas plantas que no sé que son que son nuevas en mi vida debe haber aquí tanto alimento y tanta medicina como en todos lugares donde la naturaleza se puede desarrollar por sí mismo

Entonces cuando de repente y pasa a cada rato

Miren qué feliz que está este pino joven

todas sus agujas verdes que son hojas tienen una concentración de vitamina c Fabulosa para quien precisa se la hierve las agujas del pino la [ __ ] cuando todavía está verde entonces claro ante todo está

esta manifestación exuberante de belleza de capacidad de posibilidad que que de pronto excede la idea de posibilidad porque lo posible se hace patente se hace evidente a nuestros ojos es pobre de aquel a quien esto no lo llame primero a asombro Y entonces a gratitud y por fin la reflexión

por dentro de todo

Dios

se cuenta un cuento

Dios que lo es todo y no hay segundo con él

y no hay fuera de

él Dios se cuenta un cuento

se elige una narrativa

y como tiene todo el tiempo del mundo

porque el tiempo es de él

y como tiene

la mente total

Entonces no tiene límites para contarse el cuento

y al contarse un cuento

se lo cuenta en silencio

sus cuento acaso se parece a los fractales de en su cuento hay formas Pero las formas Son fluidas son líquidas

y se repiten porque cada forma engendra formas como ella dentro de sí

y cada nueva forma que aparece dentro de una forma más grande cada nueva forma va a los detalles más pequeños de la forma grande y establece pequeñas variaciones respecto de la forma madre

Y se repite y se repiten Y de pronto entonces del campo de la infinita posibilidad

aparecen colores

y esos colores se entremezclan entre las formas como como si te pusieras a abrir pomos de pintura acrílica sobre una estructura que está girando y haciendo cosas y tú meramente vacías pomos de pintura acrílica por ahí y se empiezan a mezclar entre sí y a producir trazos y formas Y hasta ahora no había formas y ahora las formas empiezan a hacerse patentes como ocurre cuando les das color cuando les das un trazo

y Dios se está contando el cuento y en el cuento de Dios

de pronto

hay cosas que ocurren hay amarillos que tienden a ir hacia el naranja y el marrón

y no hay una pregunta de Por qué tienden a ir hacia el naranja y el marrón como no hay una pregunta acerca de Cómo se le ocurrió a esa anémona roja que ves ahí

Cómo se le ocurrió venir a crecer aquí que llevamos caminando como 150 metros y no vimos ningún rojo hasta ahora entre tanto color hermoso hasta que esa anémona se le ocurrió despertar allí

entonces

los colores empiezan

empiezan a revelar tendencias que están en el campo de la infinita posibilidad dentro del cuento que Dios se cuenta

y el color se suma el aroma y la textura y el estado físico y tantas otras cosas que empiezan a generar un diálogo de todo con todo y Dios que se cuenta el cuento

está extasiado viendo el cuento que ocurre dentro de sí pero no ha usado hasta ahora herramientas que sirvan para llevar el cuento A revelarse a expresarse en toda su posibilidad

y Dios entonces suma a su cuento un lenguaje un lenguaje capaz de decir el cuento a un nivel de detalle infinitamente Superior al De nada antes A dónde el color y la textura y el aroma y el sabor ya no tenían más nada que decir ahora el lenguaje el lenguaje se articula y enseña cosas maravillosas Mirad no esperábamos aquí una cueva verdad y sin embargo la infinita riqueza de la creación cuando la dejamos tranquila

y ahora Dios tiene un cuento que se puede contar en idiomas y Dios sabe que en cada idioma en que su cuento se cuente el cuento Va a ser otro aquí hay otro pasadizo secreto ahí adelante

Y esto es apenas toda la historia

es un Sendero que la municipalidad no quiere que la municipalidad quiere que se cierre por alguna razón y no exista más y entonces no lo cuidan y gracias a que no lo cuidan tenemos toda esta vegetación bendita y salvaje y entusiasta todo para nosotros que hagan lo que quieran la municipalidad

Dios Ahora tiene lenguajes y esos lenguajes tienden quieren en el campo de lo posible de esos lenguajes está ser hablados y Mirad otra anémona valiente sabrá ella de su hermana que quedó por allá estaré enterada y acá Hay un montón de flores de ajo tengo que acordarme donde están cuando haga este camino de retorno

se acuerdan

por esta época del año mi jardín se llenaba de las flores de ajo y de las mostacillas y era una fiesta todo eso iba a parar a ensaladas deliciosas

todo todo tiende a realizarse todo quiere realizarse como tú como yo como esta otra anémona chiquitita y valiente rojita que estaba ahí abajo

todo quiere realizarse cuando hay un idioma

te doy lenguaje articulado que permite comunicación entre sujetos y entre realidades entonces va a tener que ver sujetos y realidades que hablen y que usan el lenguaje entonces

cuando hay sujetos

hábiles de lenguaje Dios toma su cuento y lo escribe en las distintas lenguas

que el hombre habla

y no debe sorprendernos

que en cada lengua el cuento sea a veces levemente y a veces no levemente distinto

no debe sorprendernos que el cuento

y abejas a montones como siempre en primavera cumpliendo este ritual precioso de la naturaleza no debe sorprendernos que yo me escriba

el cuento en la torá y que entonces

el cuento que se escribe en la torá cuando has pensado por sujetos que hablan idiomas distintos del hebreo es pensado distinto es pensado como deriva de la semántica de sus propias lenguas Y entonces tenemos una gran cantidad de relatos paralelos y como los hombres en general No deberíamos tender a ser sabios pero no

en vez de advertir la maravilla

de todos los rostros de todas las fases

de todas las variaciones metafóricas y de ritos que nos ofrece el cuento que Dios se cuenta en vez de eso los hombres creen que la versión que vieron en su lengua es una bandera es un estandarte que hay que imponer a los hablantes de todas las otras lenguas porque ellos son herejes y eso se nota en los relatos eróticos que cuentan en lugar del relato auténtico que conocemos nosotros del cuento que Dios se cuenta

no se da la vuelta

miren hay una colonia entera de calañot de anémonas ven acá están acá tienen su cuartel secreto las anémonos de la zona de aquí es que envían seguramente a sus pequeños soldadas a inmiscuirse a meterse a espiar lo que pasa entre las flores de otros colores

Ayer me dio a mí una torá

hacer nos dio a todos una torá y como esto lo hemos dicho tantas veces

es tan fácil enfermarse de literalidad perder por completo el sentido de todo en honor de la forma es tan fácil a partir de cualquier cosa hacer una religión

que de un solo golpe aniquila la creatividad y la entrega el sentimiento la emoción la capacidad de llegar a ser uno con el uno la capacidad de que alguien se vea reflejado en el cuento que Dios se cuenta antes del lenguaje

claro quienes pensamos Y todavía

no hemos perdido ni ni pensamos perder la esperanza

y no pensamos perder la esperanza

porque no perdemos la confianza

vivimos tratando de aprender a pensar mejor y vos tratando de advertir cada punto que se que se esclerosa en nuestra narrativa del cuento que Dios se cuenta y entonces ir hasta el dato que se escleroso

ese helicóptero Vamos hasta el dato que se descreo como si fuera de arcilla está duro empezamos a malearlo con las manos mojadas y a darle agua que se mueve por ahí hay otra cosa parecida a una cueva Mirad con ayuda de este verano vamos a pasear y descubrir muchas cosas en estos 600 metros de Sendero

Y entonces queremos que todo se mantenga fresco y blando y que se pueda mover porque sabemos no tenemos un método para buscarlo

tenemos una infinidad de herramientas para buscarlo pero no tenemos un método para advertir porque somos pequeños Cuál es el ángulo de la realidad que no estamos viendo o cuáles es el ángulo que encierra para nosotros secretos que nos estamos perdiendo o cuál es el ángulo que encierra el verdadero sentido de todo lo que estamos viviendo que nos vendría tan pero tan bien conocerlo así dejamos de inventarlo

cada vez que me encuentro con una metáfora especial con una metáfora que dice cosas que otras metáforas no sabían decirme los momentos una metáfora que se ve perfecta que me explica lo que yo vivo explicando o lo que yo creo entender pero me lo explica de un modo que permite que yo entienda profundidades y extensiones que nunca antes cada vez que pasa eso

mi gratitud mi fervor religioso

mi sensación de de amalgamiento de unidad con Dios es maravillosa y cuando esa metáfora Caramba se demuestra suficientemente compleja y capaz Mirad el algodón Qué belleza de variedad de todo cuando ella metáfora se demuestra suficientemente compleja y capaz de parir más y más a partir de sí de seguir enriqueciendo la narrativa del cuento que Dios se cuenta

entonces

Suspiro respiro hondo

y es como que en ese preciso momento uno es liberado liberado desde los cielos como esta mariposa que espero que estés viendo que meramente revolotea y no parece estar haciendo nada útil ni siquiera para ella pero se divierte y cuando yo me regala una metáfora suficientemente rica y compleja como para que desde ella se reelabore otra vez

de un modo Más comprensible

más vivible más dichoso toda la narrativa del cuento que Dios se cuenta entonces es como que recibo una extensión de repente otro día más que uno se levantó diciendo hoy también me toca ser yo y de repente viene una metáfora nueva que explica cosas nunca antes explicadas

y es como que recibía último momento un mensaje no hoy tienes permiso de no ser tú hoy tienes permiso

de no ponerte tu cabeza

de no ponerte tu rostro

vamos a hablar de esto en su contexto siguiendo siguiendo el material del sitio web headless.org háganme acordar algún día pero de pronto cuando hay una metáfora que viste de luz nueva a toda la narrativa

yo puedo salir sin rostro sin el rostro mío que es hacia afuera porque yo nunca veo el rostro mío

yo puedo ver un reflejo bidimensional de mi rostro en un espejo pero nunca puedo ver mi rostro puedo ver solo el tuyo cuando yo te miro a ti

la relación que establezco

puede ser y conviene que sea de un sin rostro del sin cabeza del sin juicio del sin conocimiento del vacío y abierto y dispuesto a ti

y la única excepción

es cuando veo a Dios que el único modo de ver a Dios es verlo en todas las cosas y en todos los instantes y en todas las variaciones y ahí Claro que hay un rostro están todas las formas fractales

del relato divino que Dios se cuenta

Pero eso excede cualquier percepción finita como la mía

cuando me encuentro con una metáfora genial o con un sistema genial de metáforas

con un sistema mítico que puedo usar de referencia para entender hacia adentro de todo lo que creo ya haber entendido ese es un momento de Gloria ese es un momento de gloria fervorosa

en la que todo se hace posible

Estoy leyendo

hace varios días gracias a

las navegaciones extrañas de mi querido yerno robaría el Birds

que encuentra lo que nadie encuentra

Estoy leyendo un libro que se llama and song en inglés el libro está Solamente publicado dentro de un blog

es un libro de 800 páginas más o menos

y está todo en un blog con una tabla de contenido en html

sin mayores pretensiones de impresión de venta de éxito

lo escribió

un alguien que es un psiquiatra de Auckland

que usa el seudónimo de Scott Alexander

y el cuento que cuenta

es una de estas metáforas geniales de las que hablábamos recién

estoy en la mitad del libro O sea que todavía no voy a empezar a usarlo pero te voy a contar

una historia de ciencia ficción

son extrae

de la capacidad de lo posible

algunas ideas

y esas ideas las teje alrededor de la cábala más profunda de la cábala en que los nombres de Dios lo son y lo hacen todo

en la cábala en la que

todos los textos son nombres de Dios

y la trama de la narrativa que traza al song

tiene gran amplitud

es tan genialmente hábil a la hora de disolver los límites usuales de la imaginación y de la Fantasía al menos en el contexto de cábala pero no solo en general

que dota de una ductilidad nueva a cada nombre a cada palabra a cada letra cada idea

a cada juego de palabras a cada analogía

a cada cosa que alguna vez estudiamos como herramienta de lectura para descifrar lo que nos quiere decir en song es es mucho más fácil algunas letras que se permutan de repente lo explican todo y ya está y una vino de allá y una palabra vino de adentro de la camarada y otra palabra vino del nombre de un tipo cualquiera y y así y como todos todo y todo es uno y uno es todo entonces las cosas que parecen extrañas entre sí y que no se nos habría ocurrido en nuestro lenguaje y en el mundo de referentes con que trabajamos de continuo no se nos habría pasado por la cabeza

juntarlas poner a danzar juntos

el nombre de un recolector de basura de New hampshire con el nombre de

un músico de las Bahamas

y una frase en que la cábala de enseña

Cómo fluye la luz de Dios

hacer un poquito más

no se nos habría ocurrido porque la narrativa que teníamos no era lo suficientemente amplia como para llegar ahí y cuando de pronto Tenemos una narrativa de verdad suficientemente amplia para llegar ahí

entonces todo se ve mucho más fácil es como en aquel acertijo que tuve

que estuve muchos años por logo de distintas empresas que tuve en el cual hay nueve puntos tres tres y tres y tú tienes que ser capaz

de unir todos esos puntos los nueve con cuatro líneas sin levantar el lápiz

poner pausa ahora y hace algunos intentos Ya hiciste pausa ya te diste cuenta que no lo lograste bueno el secreto está en que seguramente si no lo lograste Este es el cuadrado que forman los nueve puntos con otro punto en el medio y buscaste todo el tiempo adentro del cuadrado en el contexto de que te crea dentro de los límites que ocho de los nueve puntos te crean y claro Así Jamás con cuatro líneas sin levantar el lápiz vas a unir los nueve puntos vas a unir 8 dibujando un cuadrado Pero si te das cuenta que tienes para dibujar no solo ese cuadrado como tú imaginaste tú tienes que unir los puntos del cuadrado Pero puedes dibujar en toda la pizarra entonces va a ser muy fácil va a ser muy fácil resolver

resolver el acertijo y con cuatro líneas muy pulcras sin levantar el lápiz en esta sal esta salvia es una maravilla esto es salvia medicinal el viernes recolecte de aquí y estuve tomando Desde esa salvia que hay montones por acá durante todo shabat

entonces

vamos a volver a casa y en próximos días seguramente te voy a contar mucho más acerca de Anderson también pero vamos a volver a casa porque antson me dijo de repente me hizo acordar me hizo acordar más patentemente cosas que a mí me encanta decir y pensar y creer que las vivo

Hanson me provocó

a tomar algunas de las narraciones

del cuento que Dios se cuenta y que escribe en su torá

y como hacemos siempre y como invitamos al medalla que nos enseñe

Hallar las nuevas facetas nuevos sentidos nuevos significados o ni siquiera no hallarles nada embarcarme en la narración de la torá en un viaje hacia donde me lleve siendo yo quien soy

de algún modo eso es lo que vienen a hacer los distintos niveles de exégesis de la torá y todos aquellos

que los practicamos te fijas se trata de lograr

que un cuento

sea capaz de contar todos los cuentos mejor todavía se trata de demostrarme a mí mismo en vida propia que un cuento me cuenta todos los cuentos

es una buena síntesis de lo que hacemos en la torá porque son los cuentos los que me van a enseñar y explicar las leyes son los cuentos los que me van a ver

el contexto

en que aplicar las leyes y entonces cuando

el cuento se desplaza con él se desplazan sentidos de leyes y las leyes siguen estando pero se traducen a otros cuentos nuevos cuentos nuevos cuentos que persiguen mariposas que vuelan en senderos montañosos frente al mar De qué manera la torá que yo experimento podría ser la misma

experimentándola así como ahora con ustedes

que sigo mariposas y me quedo quieto al paso de las abejas y nos traemos una escondida por allá arriba las flores blancas y amarillas y violetas y moradas Cómo podría vivir de igual manera mi torá así que

viviendo

adentro de un apartamento en un edificio en una ciudad

o en cualquier otra opción el cuento va conmigo y se cuenta sobre mi naturaleza sobre la versión que soy de esa creación divina preciosa se cuenta sobre mis circunstancias se cuenta en el lenguaje que me cuento

y de ahí entonces

como la variedad de hombres la variedad de todo

que cada quien es único

y es irrepetible y trae una misión que es solo de él

y un trabajo y una parcela que cultivar

y el estudio nos enseña a pensar y sobre todo el estudio sagrado de cuentos buenos

en son vino a hacerme acordar que

vino a hacerme acordar por qué hace más de 35 años que me fasciné con la cabalá profunda

que me enamoré de la ciencia de los nombres de Dios

y ya sé ya hace muchos años

que en vistas del barullo del ruido del ruido infame que se ha generado en el mundo en las redes en todas partes alrededor de esos temas Solamente porque fascinan a la gente Y entonces quien los venda Sabiendo no Sabiendo con buenas o con Malas intenciones viviendo lo no viviendo

en principio le va a ir de modo muy rentable

pero la verdad es que ni siquiera importa

que se digan verdad de sus mentiras que tenemos que hacer es desarrollar en nosotros mismos

esa capacidad de vivir lo que estamos aprendiendo

Y entonces

nuestra propia alma se ocupa de filtrar

lo vivible de la farsa lo que hace fluir nuevamente sentido desde las profundidades de la torá de lo que son meramente shows de cáscaras pintadas con pinturas fluorescentes

pero olvidado porque no vengo a hablar de quien hace cosas malas da igual todo eso da todo lo mismo vengo a hablar de que todos

tenemos o mejor somos cada quien y cada conjunto y cada conjunto de conjuntos

somos una versión un modo de contar el cuento que Dios se cuenta

Y que cuando logramos revelar de dentro nuestro

el cuento que Dios se cuenta

sentimos la conexión como en esas cosas que se abren o se cierran con un

ahí sientes la conexión ahí sientes que has entrado en sintonía Y entonces el resto del cuento el resto de la creación el fluir de tu propia narrativa se enriquece de pronto y toma rumbos toma rumbos que no conocías que no podías prever y que son tú

son tú mismos esos rumbos y esos sentidos que empiezan a aparecer en el cuento que tú te cuentas porque el cuento que tú te cuentas

cuando has entrado en sintonía es el cuento que Dios escribió para ti

y que

entra fácilmente en paridad en conexión en resonancia

con el cuento que Dios escribió para cada otro quién que también

haya empezado a aprender a vivirlo

Y esa de verdad esa de verdad es la única revolución la única Revolución en nuestras manos al menos fíjate tú

la única revolución

verdaderamente con sentido

porque en esa revolución

yo aprendo todo el tiempo

y me cambio a mí mismo

y crezco y el crecer al crecer soy divino porque mi cuento es divino

amigos todos

tenemos una versión nuestra colectiva que desarrollar del cuento que Dios se cuenta la llamamos el templo de pasos

se cuenta de muchos modos el modo más importante de todos en que se cuenta es en nuestra interacción desde ella es en la interacción de todos nuestros cuentos personales para que festival de ajo que tengo acá Qué belleza es el modo en que todos nuestros cuentos personales

se entrelazan se sincronizan alrededor de las distintas versiones que logramos elucidar

y de los sentidos y los significados que logramos elucidar

en el cuento que ayer nos cuenta en su torá que incluyen todos los cuentos y todas las leyes

empieza una semana nueva Y empezamos a acercarnos a pesa es esta semana Están locas que hay cada año que van desde la misma de la alegría de a romper el yugo de la esclavitud de empresas

romper el yugo de la esclavitud es dejar de tener mente de esclavos

dejar de tener mente de esclavos dejar de ver cuando tenemos el acertijo de los nueve puntos dejar de ver Solo este cuadrado como el espacio en que me puedo mover dejar de ser como el elefante el que de chiquito mataron una cuerda con una Estaca en el piso y sigue atado con la misma cuerda y con la misma destaca en el piso y no intenta escapar Porque de chiquito no lo logró y no sabe que ahora eso no lo sostiene en absoluto dejar de tener mentalidad de esclavos

adoptar mentalidad de hombres libres quiere decir

expandir nuestra capacidad de imaginar expandir nuestra fantasía

ensanchar la vida que somos ensanchar la conciencia que somos

hacerlo pasar todo

por los carriles y canales

de esa conciencia divina que se cuenta un cuento y se lo cuentan con nosotros

gracias javerín por acompañarme hasta aquí voy a volver a casa es hora de sentarnos a estudiar y a continuar escribiendo quédense en la vuelta estamos viviendo tiempos muy importantes de bajá con todos ustedes ya